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眾所周知，飲酒離不開酒具，因此酒具在酒文化中有著重要地位也是不言而喻的。在壹些論述歐洲酒文化的研究著作文章中，論及酒具對酒文化的影響內容涉及面都較為狹窄，如提及葡萄酒非高腳玻璃酒杯莫屬，提及啤酒基本也就是平底杯馬克杯之類，大概是由於缺乏大量可靠的實證資料，加上迄今為止致力於這方面研究的學者也不是太多，可借鑒的成果有限，在論及中國瓷器對歐洲酒文化的影響時或語焉不詳，或幹脆避而不談。其實，中國瓷器對歐洲酒文化的影響是十分明顯的。筆者在梳理15-18世紀銷往歐洲的中國瓷器的目錄和訂單中，就屢屢發現有“啤酒杯”的字樣[5]。在歐洲博物館的館藏珍品中，也不難發現“啤酒杯”的身影，如英國維多利亞與阿爾伯特博物館就收藏有產於清康熙年間生產的仿歐洲風格的托比杯(啤酒杯圖1)以及美人魚座白瓷酒杯（圖2）[6]。可以肯定地說，自中國瓷器傳入歐洲以後，歐洲人開始用瓷質酒杯飲用啤酒並逐漸流行，形成習俗並延續至今。
與鄰裏相處,鄭母的教導更顯出壹種樸實厚道的大家氣派。她教導鄭珍說:“親友間非有大故,當委曲完全,不可便破臉破相。試想生平與居處往來者,能有幾家?若因毫毛細事即斷絕壹家,能夠得幾年斷絕?”[1]P173她進而因事說理,“我昔年曬大缽醬,壹族人夜舀半去。晨,告者非二。我應之曰:‘是曬減,非人竊也。’他日過彼家,彼欲觀我知否,即以醬食我。我嘗之,即曰:‘今年汝家醬,味勝我制者。’其人釋然。壹物小事,令我與彼即算了壹生,豈非不值?語雲:‘吃得虧,住壹堆’”[1]P173。鄰裏比鄰而居,世代相依,所謂“遠親不如近鄰”。正因為關系密切,鄰裏之間為雞毛蒜皮而傷和氣的事層出不窮。鄭母黎氏對鄰裏關系認識高屋建瓴,認為因小事與鄰居爭吵、不相往來、計較壹生,非常不值,也影響鄰裏大義。鄭母黎氏處鄰以和為貴,肯吃虧、願裝憨,秉持厚道拙樸的親仁善鄰之道。
六是“資本+文化+品牌”融合，建設新華資本運營平台。新華書店總店聯合易程高科等社會資本發起設立了基金管理公司新華文創投資管理公司，2018年9月完成了基金資格管理備案，希望用資本和文化對接推動新的發展。
大數據時代背景之下，院校的教師就應當轉變傳統的教學模式，提高教學活動開展質量和效果，在課堂上教師要加強和學生的互動，同時要調動學生的學習積極性以及激發學生的學習主觀能動性，除此之外課堂教學的過程當中要采取多種形式的教學模式，可以使用慕課、微課或者是翻轉課堂等教學模式，通過更新教學模式能夠幫助學生結合自身學習需求選擇合適學習進度。另外，對於教師而言應當通過翻轉課堂對於教學環節進行合理的設計，還應當通過使用大數據促使教學內容更加豐富以及更加具有趣味性，除此之外，目前的教師可以通過微課等方式開展課堂課前預習活動，促使學生梳理課堂知識以及提高學生的學習能力。由於計算機課程本身具備實踐性強的特點，所以教師就應當通過實踐操作促使學生將零散的知識進行良好的整合，給予學生提供更多的實踐操作的機會提升學生實踐操作能力。
戰後中日關系研究的觀念史代表作是馬場公彥的《戰後日本人的中國觀——從日本戰敗到文化大革命、日中復交》，它與續篇《現代日本人的中國觀——從日中邦交正常化到天安門事件、天皇訪華》構成了對1945年到1990年代日本人中國觀演變的歷史考察。觀念史的研究對象是話語，日本人的中國觀在日本學者研究中國的知識生產和媒體的輿論擴大再生產過程中形成，作為民意則關系到投票行動和政策選擇。因此可以理解，戰後日本人的中國觀變遷與中日關系發展有著驚心動魄的相關性：戰後初期，投射著日本變革願望的左派理想主義中國話語控制論壇，但隨著中國的政治運動引起爭議而分化出支持派和批評派;再經過中蘇分裂和中國的政治經濟挫折，親華的理想主義中國論不斷萎縮而僅剩下極少數崇拜毛澤東的“新左翼”，1970年代初的“林彪事件”和中美關系解凍更使曾經支持中國的日本知識分子陷於沈默;之後，崛起於論壇並占據主流的是以現實主義國際政治學和權力鬥爭論為分析工具的“現代中國研究者”群體，他們擺脫中日關系的特殊歷史性質而認為中國是“沒有價值的研究對象”，其批判研究傳播了專制的、落後的、冷酷權謀的負面中國觀。而在這壹時期，中日邦交正常化的臨近使得戰爭責任成為論壇的壹大主題。但“無價值中國論”作為學術話語已然成立，為逃避賠償而否認戰爭責任和加害事實之更極端蔑視中國的“反華話語”就得以傳播，從現實主義外交邏輯討論得失的“功利主義派”與主張承擔戰爭責任的“道義主義派”兩種中日復交論勢均力敵。?這種對抗格局其實是反華、反共話語的成功，意味著日本對中國的戰爭責任倫理政治不能成立。於是，日本外交團隊在中日邦交正常化談判時回避戰爭性質、逃避加害責任，準確地折射著居於輿論主流的蔑視中國觀。蔑視中國觀在資本進軍中國市場的1980年代還有所顧慮，但到中國陷於國際政治孤立的1990年代就公然制造“歷史認識”對抗了，而隨著中國的GDP數字膨脹以及領土爭議摩擦，蔑視中國觀與中國威脅論相輔相成。?於是，民意調查的嫌惡中國指標陡然上升，日本政府的強硬對華外交就成了常態。
公元前壹世紀，從城邦邁向帝國的羅馬面臨著體制性危機。共和國原有的政治框架和治理能力難以應對新形勢，各種矛盾逐漸激化。派系鬥爭和殘酷內戰成為政治舞臺的主旋律，奴隸起義、行省反抗和邊疆危機頻為傳至首都的奏報主題。馬略改革後，壹手扶犁壹手持劍的公（農）民兵轉換為脫離生產的職業化軍隊，成為軍事寡頭挑戰國家權力核心的武器，多次沖擊元老院的權威與國家至上的信念。聽命於統帥個人的士兵悍然調轉劍鋒指向同胞，進壹步撕裂了城邦公民共同體的精神紐帶。與公民意識壹同淪喪的還有羅馬人引以為傲的傳統道德。艱苦奮鬥、克己奉獻的質樸信念在眼花繚亂的物質財富、多元的思想觀念前陣地漸失。口腹之欲取代勞作之樂，靡靡之音取代諄諄古訓，多子多福的舊俗難敵不婚不育的時尚。知識精英也開始拋棄公民責任，在現實的挫折和重壓下躲身哲學之塔，希求心靈的寧靜。